——他积极重构儒学的普遍性。

——《新华成语词典》中，有他创造的成语331个。

“韩愈是唐代古文运动的倡导者。韩愈古文是中国文学和教育的核心载体。作为当代文史学者，我们应该时刻思考传统文学和文学的意义。”历史研究需要重新定义“文明”和“文化”，才能解读文化生命形态的生命实践，沿着中华文明本身的话语语境来理解“中国”，也需要从中国自身出发来理解“自我”。文明和历史需要多种文明视角的互动来看待中国，需要用中国特色哲学社会科学的学科体系、学术体系、话语体系来解读古代中国、确认今天的中国、畅想未来。中国。”近日，由中国艺术研究院中国文化研究所主办的第30届“集谷论坛”。 “中国是什么”系列第七次学术活动在北京举行。活动主题是古代韩愈书写的“中华老百姓”理想的文明意义。中国艺术研究院副院长、中国文化研究所所长于静在活动中表示。本次活动由中国社会科学院文学研究所研究员刘宁、北京大学中文系常务副教授陆寅、学院副教授谢岩主持北京师范大学文学院教授参与对话。研究古今当代文学的学者们，共同以贯通古今的视角，探讨韩愈的著作及其人文价值，探讨韩愈的文明意识、文道观的文化内涵、儒家思想等问题。唐代中华文明的更新与重建.韩愈古代著作对文明的贡献论坛由中国艺术研究院中国文化研究所副所长顾青主持。

“他对时代危机的思考，

对文明危机的回应。”

“韩愈对时代危机的思考，是对文明危机的回应。”刘宁认为，中唐时期韩愈面临的困境呈现出鲜明的文明危机特征。这一时期发生的各种危机并不是暂时的政治事件。危机，经济危机、社会危机，而是整个社会结构深刻的内在困境，各个方面都亟待深度调整。在韩愈看来，中唐的困境源于儒学本身的困境。自汉代以来，儒家治国理政的“忠”、“孝”的根本精神开始衰落。安史之乱的爆发，反映出“忠”的脆弱性。宗族制度的解体、科举制度的推行、官僚制度的发展，也带来了“孝道”日趋淡薄。清朝人叶燮曾说过：“中唐不是一代，而是一百代。”这句话精彩地揭示了中唐的深刻变化。刘宁从“文明论”的角度揭示了韩愈古文的文明意义。从文明危机、文明意识、文明自我反思、文明结构四个方面。

刘宁认为，韩愈有明显的文明意识。他的《元道》是中国思想文化史上的一篇纲领性文章，回应了时代重大问题。这篇文章直接回答了先王的教诲和中华文明。虽然现在韩愈的总结可能还不够全面和完整，但韩愈却清楚地表达了我们所追求的东西，表达了非常清晰的文明意识。韩愈的中华文明意识是与民族意识相联系的。与传统的以民族、文化来区分夷夏的观念相比，韩愈的夷夏观具有更强的民族意识，对后世产生了深远的影响。

强烈追求普世主义的文明观

“韩愈的文明观具有强烈的普世主义追求。”刘宁认为，韩愈强调儒道是“天下公言”，积极重建儒学的普遍性。韩愈对儒家思想普遍性的追求与《启蒙文明论》中对普遍性的追求类似。从某种意义上说，他对佛教的排斥也与一些欧洲启蒙思想家对宗教的反对类似。值得注意的是，韩愈的古文可以培养具有自我反省精神的人格。他在《元睿》中提出“要认真对待自己的责任，少做对别人的承诺”，而《记十二郎文》则以自责的旋律表达精神上的自我责任。韩愈的古文著作对于培养文明反思精神具有十分重要的意义。 20世纪以来，西方文明理论从早期的进步文明论转向多元文明论。文明自省精神对于处理文明关系具有重要启示意义。

“文明显道”、“文道并重”是韩愈的重要主张。 “文德并重”不仅是一种写作方式，更是一种文明结构和秩序的建构。韩愈认为，中国的精神传统是以儒家思想为基础的道家思想，生生不息、多元丰富的文化传统是中国的文化传统。道教与文化并重，形成独特的张力。道的统一与文学的多样性相结合，形成了“中国”的丰富内涵。韩愈构建的多元一体的“文道观”产生了深远的影响，塑造了中国人民对文明结构和秩序的认识，对当前的文明建设具有重要的借鉴意义。

据央视《名家传：唐宋八大家》统计，在现行的《新华成语词典》中，韩愈创造的成语就有331个，他的影响绵延数千年，留下为子孙后代留下了丰富的遗产。”刘宁认为韩玉立是一位伟大的思想家。他的很多思想文化创作都是从无到有、从0到1的创作。他对文明危机、文明意识、文明内省、文明结构的综合思考可谓史无前例。韩愈古文独特的议论结构、议论风格和写作特色，体现了他的专制主义和敢于担当的精神。深刻而复杂的思维需要极其创新的语言来表达。从这一点来看，韩愈也是一位语言创造大师。他的语言难以模仿和重复，很少有人能超越。

“一中”背后的“一中”

鲁隐认为，从“乡土中国”到“文化中国”乃至“共同中国”的转变，反映了不同时代学者对中国问题的思考。刘宁从韩愈的“文”和“道”两个维度出发，将中唐作为中国的实体和中国意识凝结的重要节点进行论述。它揭示了当代中国的道路方向和愿景，具有深远的文明关怀和深刻的现实意义。反对。陆隐表示，“同理中国”背后，其实存在着“同文中国”。中国历史上的三个“同文中国”，都对中国政治实体的形成和变迁起到了推动作用：一是秦始皇的“蜀同文”导致统一郡县的国家建立；二是秦始皇的“同文”导致了统一郡县的国家；二是秦始皇的“同文”导致了国家的统一。最新的《同文》与建立近代国家有关。清末至五四运动期间的国语运动一直持续到新中国成立，形成了当代中国的汉语和国语。 。两个“同文”之间的第二个“同文”常常被人们忽视，那就是韩愈发起的历时数千年的“古文运动”。韩愈打着复辟的旗号主张古文，他所传达的不再是阶级、家庭所限制的问题，而是一个普遍性的问题，与整个思想史的“内转”和思想范式的转变同步。从经济学到理学。

谢焱指出，刘宁的《中国思想的文体形式》和《中国的同志——韩愈古文的思想世界》两部作品都强调文学本身是思想的重要表达，而不仅仅是附庸。去思考。文学与思想的关系密不可分。从韩愈在世到理学兴起的近两百年，可以称为“文学思想时代”，即以中国古代文学为中心的思想时代。谢炎认为，在应对复杂的国家危机时，刘宁提供了一个重要的开口，使韩愈这个高度特殊的个体有可能成为一个普遍的范式。在高度具体的案例研究中建立新的普遍性，可以帮助我们重新认识一个时代，重新认识很多思想命题，甚至重新面对这些最经典的文本。