李学辉小说中的乡土文化与社会变迁——以麦婚麦女等作品为例_W66利来国际

选择自己的过河方式

——以李雪慧的两本小说为例

○徐伟

李雪慧的小说从创作伊始就确立了用乡村洞察社会变迁的文学品质。小说的发展始终存在着一种乡村认知。用凉州的水和土，书写心中的世界，讲述历史、现实、文化、道德的地方故事。人物行走在文化中，故事深入文化中。它用富含文化意象的叙事来思考乡村的意义，并保持视角。国家的文化力量彰显国家的价值，通过文化的力量和国家的价值来认识历史和社会，使历史的发展和社会的进步成为一条长河，从来没有与博大精深的传统文化的现实联系起来。《麦子婚礼》、《麦子姑娘》、《麦饭》、《除夕夜》、《飞翔的麻雀》、《爷爷的爱》、《女婿》等一系列作品都是这种认识的真实体现农村社会的变迁。

当然，随着新时代社会经济的发展，农村土地经营模式的多样化、社会观念的多样化，特别是城乡的相互渗透和渴望融合的文化鸿沟，以及乡村社会秩序的不连续性和不完整性维持现状，乡村小说的创作难度和写作习惯与阅读习惯的不紧密性，成为作者和读者的双向选择和趋势问题。近年来，李雪慧创作小说《秋小姐》、《羊皮月光》、《飞机碗》、《告白》、《活着的哀悼》、《奶食》、《我的二次元时代》、《月亮下蛋》、《山顶挂的风》、《或走或留》、《治愈》、《把头伸到窗外抽烟》等，是叙事探索在这个时代背景下，寻找叙事突破口，拓展叙事空间，尤其是以冷静、客观的叙事态度面对乡村的多样化变化，导致题材和风格的明显变化，以及叙事方式的不断切换。可谓佳作不断。

但不难看出，李雪慧近年来的小说虽然在题材和风格上发生了明显的变化，但除了《告白》等少数作品外，仍然没有偏离乡村的本质。如果把创作题材和风格的变化比作过河，李学慧选择的自己的过河方式首先是传统的，是为了保护自己熟悉的本土文化和家园，并通过这种方式来维护它。将其提升到民族意识的高度。这种坚持主要体现在四个方面。一是以当地生活为起点、取材于当地生活的传奇故事的叙述，如《秋小姐》、《羊皮月光》、《飞机碗》等革命军事题材小说，回顾了当地社会历史的传承。看法。记忆展现了本土文化所蕴含的民族国家意识； 2、它是乡村认知的直接延续，如“活丧”、“治愈”、“奶食”等，用独特的生存视角和生命的意义来观察人们的喜怒哀乐，剖析乡村社会人们的生存心态和苦难现实。描绘和修复乡村文化忧虑和自伤的价值意识；三是立足于乡村的城市写作，如《我的二次元时代》、《月亮下蛋》、《把头伸出窗外去雾霾》，虽然文字和墨迹是随着人物进入的。城市，他们塑造城市的内在品质和城市生活的建设。它是基于乡村生活的城市场景的描述，甚至是乡村生活的衰落。对城市生活的描绘，体现了离开乡村、追寻乡村精神本源的认知意识；四是对当前教育问题的洞察，比如《风挂在山顶》《走还是留》，就是当前的农村教育和留守儿童。痛点叙事以质感表达乡村的孤独和心理的荒凉。尤其是《走还是留》反映了爷爷、校长、老师们的行为和心理，对学生营养餐的严格标准和浪费，不认真读书的放羊式教学，对学生的尴尬。供养教师的情况，以及其中蕴含的人文关怀。严重缺失、被动和接受、无欲无求的想法，就像走进了一个多年无人居住的乡村草木庭院。看不到任何生命。这也是对乡村发展的文化认识的体现。以农村教育为突破口，对民族、国家产生深远影响。希望能从长远角度考虑。

毫无疑问，李学惠近年来的小说在坚定守护故乡、故乡的同时，他对渡河方式的选择也极具当代性，形成了其小说传统风格叙事路径的突破。主要表现在，在传统文化的滋养下，书写视野更多地转向现代文明对传统乡村社会的遗忘，转向从乡村到城市的生存环境的变化，从历史书写转向当前社会矛盾。尤其是随着写作时间的推移，作品的时代感越来越强，与乡村社会现实的贴近感越来越近。更难能可贵的是，李学慧在寻求题材和风格的转变时，并没有选择从文化批评和社会批评的角度切入，过多地关注当下脆弱的神经和敏感的心灵。社会。这种脆弱性和敏感性反映了现实的城乡社会现象。对土地、家园和被遗忘的乡村文化的客观描述、理想洞察和建构，让读者在历史与现实的碰撞中感受到浓郁的乡土情感，对传统乡村文化和道德秩序产生怀旧记忆。保留并实现民族文化心理和精神的重建。本文以他的两部小说《山顶风挂》和《把头伸出窗外抽烟》为例，其意象特色而拓展，色调温暖而喜剧，表现手法幽默诙谐。资源。以及对生活的向往和城乡价值观的冲突，审视他转型方式的选择，看透他深厚的乡村情结和城乡社会的理想建构。

《山顶上的风》：孤独与希望，山风吹不走的纯洁

风。谁曾在草地、树梢的花丛中见过它，在多雨的夏天和白雪皑皑的冬天经历过它。东风、西风、南北风，总是包裹着一个人的每一个瞬间、世界的每一个角落，不留任何怀疑的余地。有的人被暖风陶醉，有的人被寒风憔悴。有人喜欢温暖的风，有人讨厌愤怒的风。所谓“来去无痕，动呼吸如有情”，就是风的真诚。李雪慧的小说《挂在山顶的风》，就像早期小说《麦婚》、《麦姑娘》、《麦饭》中的“麦”字一样，赋予风新的内涵品质，引领读者的思想。进入一个充满想象力的世界。乡村文学空间正是历史与现实的关键连接点。这是李雪慧小说在秉承传统的同时关注现实时代的对意象的创造性运用。

（1）山顶上挂着的风，是城乡碰撞的形象表达。

山顶上挂着的风想必是没有人见过、没有感受过的景象，但李雪慧却用这个形象符号来凸显他叙事的变化特征：将历史与现实的冲突凝结成一种看似莫名其妙的变化。时代形象，导致解读新时代农村的客观事实和主观想象。小说用挂在山顶的风，将真实的乡村社会隐藏在风中。被一一剖开给人看。就像读者不完全了解挂在山顶的风一样。只有细细品味，才能获得悟性和悟性。山顶上的风不是静止的，而是动的、恒久的，像一幅挂在墙上的水墨画。再细细品味，挂在山顶的风就是挂在山顶的心。是一颗从外面到山上的心，也是一颗从山到外面的心挂在高山之巅。风随心转，心随人转。人们追随山，将风固定在心中，将心插入山内外孤独与希望的矛盾交织之中。虽然不如李白的飞流瀑布以景色吸引人，但它能以真情去感化人的情感。重点不在于风或悬，而在于情感和心。这体现在李雪慧小说写作风格的变化上，它首先基于历史和现实的思维路径选择新出现的具有当代意义的叙事符号形象，强调一种探索性和不断深化。

从李雪慧小说一贯的写作视角来看，这股风是从凉州八子营吹进玉树沟的微弱风，也是从玉树沟吹向山外世界的强风。两股风不仅在山顶碰撞，还把历史带进了现实，结果可想而知：弱风被强风吹得变形，乡村现实被强风掩埋。山外的辉煌。大家都知道，在现代社会努力前进的过程中，农村为城市付出了太多。如今，乡村仍在为城市牺牲自己，甚至付出了破碎的代价。它所依赖的根系就如胡萝卜一般被从土壤中连根拔起，只留下风之世界的空壳。被风吹过的榆树沟里空无一人。除了风，只有绿色，一层又一层的层叠。不过，榆树沟的绿色并不像朱自清画中的绿色。它是舞女的裙子，也是处女的心。它不能使人随风飘浮。它并不让人看清，但却是一种狂野的绿色，一种原始的绿色，一种没有家园的荒凉的绿色。这一幕不禁让人想起吴祖祥先生的《箭竹山房》中金岩村的景色和住在里面的二姨妈。也让人迫切想知道，在玉树沟的这片风景里，生活着一个什么样的人。，不自觉地聚焦当下乡村社会，将风的形象转化为乡村社会的孤独与希望，凸显以审美为本的解决时代价值的方法。

（二）小洛号，城乡联系的遗风和时代形象的拓展

小说通过充分的渲染，毫不掩饰地在安静的荒凉中展现了一个同样具有象征意义的名叫小洛浩的孩子。无杂的鸟鸣声，衬托着做饭的小落火，炉子里的柴火。锅里溅水，碗里油灯，没有电，没有手机，没有电视，他一个人生活在连狗都不敢呆的地方。小洛浩是这样说的，作者是这样写的，读者也是这样读的。每个人的心都被感动了。化为风挂在山顶。尤其是小洛浩的“老师”二字，“我”的心不仅悬了起来，而且还倒挂着。这种悬而未决的心立刻就被那不是雨的雨声感染了。山里的风吹动着山里的树叶，像雨一样快。这是宁静的极致，也是动人的梦想，更是一种生活。世界之外的情感，是世界上的“我”无法理解和知道的。至此，小洛浩作为小说中所代表的山村留守儿童，引起了人们对“体制孤儿”的生存状况和未来前景的关注。就像山中的风被挂在山顶一样，不仅风成为了意象的象征，小洛浩也成为了现实。乡村的失落象征。

同样，在小说中，可以明显地感觉到，从“我”进入榆树沟开始，我就一直处于懵懂之中。榆树沟的一切都让“我”感到无知。但“我”此行的目的是支持教育，化愚昧为启蒙。一对矛盾意味深长地矗立在“我”与小洛浩之间，所有的理解都凝固成一件雕塑，就像站在椽头上一样。鸟。师生如堂吉诃德一人一马，在野绿、山风、非家的背景下，真实的场景里有一种孤独的寂静。而在小说的叙述中，就像一头老牛反刍一样，这种沉默被提升为堂吉诃德式的喜剧，制造出另一种苦涩：原本是中学语文老师的“我”只是不想增加学生的负担。他因拒绝接受课外教材回扣而被送上大红花，成为留守儿童小洛浩的普教老师。一方面，派一名中学老师作为一名留守儿童的支教老师，体现了最真诚的关怀。另一方面，又在派支教的初衷和实际派支教的方式之间造成了不合理的障碍。。换句话说，教留守儿童小洛浩读书，已经成为对“我”的一种惩罚。它既是历史与现实冲突的体现，也是对城乡文明进步的错误解构。两者的结合，凝结成我的闯入能否打破小洛浩刻板生活的灵魂拷问，这份关爱之心和支教之路，再次挂在了山顶，成为了现实的向善愿望。

不过，小说并没有按照这个情节进一步解释。相反，它转身建造另一座山脊或一座山。而且，这山脊、这山充满了另一种现实和寂静：人不能静止，人不能安静。狗不能不动，而小蜗牛却只能呆着，呆在绝望的现实中。首先是继承家族的无望。院里的跪石、悔石是爷爷，山上的松树、石头、洞穴都是爷爷。小蜗牛跪在爷爷身上，想着爷爷，却没有爸爸妈妈的影子。尤其是自从爷爷背着被跪石惩罚的青石跑回玉树沟后，爷爷改变了主意，选择留在家里，父母都去南方打工，只剩下小洛浩一个人，形成了悬崖。如同代际传承，小洛豪家族就此诞生。孤独和寂寞被推得更远了一些。第二个是无望的连续读书，从戴着瓜帽、穿着破旧长袍、拿着一本线装书的老人，到穿着制服却换上农服的爷爷。，最好的食物被送到了学校的炉子上。另一方面，当他的父亲中考第一名时，校长邀请他进城读书，并在乡村答谢宴上邀请他。因为爷爷并不想成为第一，而是想让儿子的一句话让一切改变。没有什么。尽管爷爷痛苦地把一滴眼泪滴进了酒杯里，但他还是留不住儿子。父亲虽然没有进城读书，但他走出了榆树沟，去了南方。直到小洛浩无书可读，读书从现实变成了现实。坠入幻境，又从幻境升入现实。两方面的无望接续，既让读者体会到了榆树沟的过去，也让读者沉入了榆树沟的未来。小洛号已经从一种废弃的象征提升为时代形象的理想扩展。

（三）温馨叙事中的理想回归现实

虽然这部小说的内容就像挂在山顶的风一样，让人一次次担忧，但表达方式却有着超越悲伤的温暖和感动。这可以说是李雪慧小说从厚重的历史感转向现实希望在叙事风格上最大的转变和特点。首先是小洛昊对爷爷的思念。在这样一座孤独的山里，一切都是小蜗牛的爷爷，松树是爷爷，年老了不禁感到疼痛的爷爷，石头是爷爷，熟睡的爷爷，地上的洞是爷爷，是发出沉闷声音的爷爷。它让爷爷凝聚成无所不在的爷爷，成为一种弥漫在空气中的气息。而且，小洛浩对爷爷的思念，已经被情感浸透、洗涤。那是一种童真无邪的温暖，是一种小洛浩的温暖。 “罗浩”式关爱留守儿童心灵中的人情世故令人动容，让人更加心疼和同情。其次，还有萧罗昊的纯真。小说通过“我”与肖洛昊对话，用同样纯真的故事展现肖洛昊的纯真。小洛进山打柴的时候，偶尔会看到野兔或者野鸡。它们非常稀有，所以他就去追寻。他好不容易抓到一只小野鸡，养了起来，但他不吃不喝，活活饿死了。他们死了，但后来他们不再抓他们了，因为小蜗牛认为这不是他们的家。肖洛昊虽然极度渴望陪伴，但他知道没有家的痛苦，所以他不愿意为了自己的缘故而让小动物们饿死。他善良而富有同情心。小说在短短的对话中，生动地表现了小洛浩的生活状态和心理状态，充满了宁静的幸福感。不仅能唤醒社会对留守儿童的深切关怀，小说的积极向上的精神也能给留守儿童的生活带来人和正能量。同时，小说在留守儿童的视角上也与同类作品有所不同。虽然描写了沉重的留守儿童话题，但小说在情感表达和审美表达上始终保持着分寸感和平衡感，以平视的视角来对待故事。《小洛浩》提供的是心灵扫描和灵魂解码，而不是像其他作品那样将留守儿童的内心情感和行为推向乖戾病态社会的极端。在平静自然的叙述下，人们可以看到一个更加真实的故事。留守儿童的真实世界。尤其难能可贵的是，《山顶上挂的风》具有健康的时代精髓。小说对留守儿童抱有真挚的态度，并以明快温暖的写作背景，形成了大地般稳定的精神。基础，最大限度地减少成人创造性思维和创造性视角的影响，将异化成长的叙述和变态心理的展示转化为孩子本身的纯真和天真，展现出一个孩子尽管在这样的环境中成长，仍然保持着一颗明亮的心。缺乏照顾，没有监督，也缺乏教育。天真烂漫的小洛浩，增强了乡村教育的时代使命感。

有了这个层次的理解，你就会明白小说的走向，小说的意境、情境、物质环境、脉络，以及树、石、水、绿、鸟、狗、灯、饭。小说中。我感受到那种融化在心底的情绪，也有和“我”一样睡不着的失眠。这是一种悲悯之情，也是一种向上的态度。是小说文本一开始不谋而合、不惜为小洛浩派出配角老师的教育理念的延伸。似乎看到了小洛昊的未来。至此，虽然榆树沟变成了只有一个学生的现状，榆树沟里只剩下山顶上的风，留给读者的只有悬而未决的心，但故事的进退中，不断充满着内容。其内涵及其外延的扩展。一方面，“我”眼中的一切都被一层层剥落，就像风挂在山顶，光滑如流水。另一边，“我”眼中的榆树沟却一一增大，像一颗上下悬垂的心，冻结如乌云。一幅历史、现实与未来的画卷，用深思熟虑的笔墨呈现在读者面前，让没有家人、只有一名学生的榆树沟重重地击中人心，却依然有一种奢望和充满希望的希望。。冲动凝结成纯粹，山风也吹不走。

正如文中所说，榆树沟就像一颗没有剥掉皮的核桃。只有把皮敲碎了，才能看到并吃到营养丰富的核桃仁。而且，榆树沟的风又猛又顽。这种硬度和顽强与核桃皮是一样的。，是日积月累的结果，是岁月的结果。风雨的沉淀，不是软如泥，一戳就碎，也不是影如尘，一吹就散。这就是小说将风悬挂在山顶的原因，也是风在历史的传承中始终高举的原因。原汁原味可以说是这部小说的原汁原味和内涵。就像动画电影《海洋之歌》中Ben的妈妈给Ben的海螺号码一样。事实上，他的母亲从未真正离开过，她只是以另一种方式陪伴在他身边。在小说的最后，小洛浩的父亲走出了榆树沟，向南方走去。小洛浩说，所到之处，必有海。海是什么？小海螺喇叭说，当他吹响海螺喇叭时，大海就发出了声音。小罗浩的海螺号就像《海洋之歌》中本的海螺号一样。这是爱，也是希望的源泉。肖洛昊对爷爷和父母的思念和希望，无论是思念还是希望，都早已在肖洛昊的象征形象中回响。是否可以独自一人绚烂的花朵在默默地生长，小小的海螺喇叭变成了吹响现实乡村社会希望的喇叭。这不仅是小说带给读者的精神感悟，也是李雪慧小说叙事风格转型的现代选择，是理想现实的回归。

《把头伸到窗外抽烟》：苦涩咀嚼，时代的真实感在书写中延伸

当代作家对于传统与现代的态度，要么着眼于社会的进步，要么怀念历史的美好。进步者多注重歌颂新事物、批判矛盾，怀旧者多用传统规范来约束现实的遗漏。以及缺陷的修复，而在乡村社会的表现上，更注重现代性对传统的侵蚀，特别是城市文明对乡村文明的破坏，使得乡村文明显得悲壮。李雪慧早期的乡村小说无疑是对传统的怀念，其对乡村社会的再现主要凸显现代对传统的冲击。而李雪慧在小说风格转型路径的选择上实现了两者的结合。他不仅坚守传统，还将自己一直坚守的历史书写转移到当下社会，同时将现代城市文明与传统乡村文明放在同一平面上。由此，出现的不是简单的乡村文明悲剧，而是面向未来的理性思考。从这个角度来看，表现最突出的就是最近的中篇小说《把头伸到窗外抽烟》。

（一）把头伸到窗外抽烟，现实资源的喜剧运用

那是我第一次读《把头伸出窗外抽烟》这本小说。在看内容之前，我对这个名字感到惊讶。首先，因为他的短篇小说《山顶上挂着的风》，让我惊喜地发现了又一神奇的一笔，堪比奇迹；其次，我知道李雪慧是个烟鬼，他的经历让我很惊讶，他居然用一种自嘲的方式赋予了小说意义。这样的标题。当然，惊喜自然会增加看小说的冲动。至于惊讶，虽然我没见过把头伸出窗外抽烟的尴尬，但我见过有人站在楼梯拐角处或者干脆坐在楼梯的台阶上抽烟。此外，吸烟早已成为名副其实的时代热词，成为不文明城市的代名词。城市里随处可见“禁止吸烟”的警示语，“烟头不掉在地上，城市就更文明”等标语随处可见。口号。既然找到了源头，我就明白了，一定是李雪慧对香烟的爱好，敏锐地抓住了当下幽默、个性化的标题，将风的形象符号化为烟的具体符号，并与之相伴。所发生的正是冯氏探索性的叙述和项燕接地气的表达，让人忍俊不禁，彻底感受到小说鲜明的时代特征。

《把头伸出窗外抽烟》以烟雾这一漫画具体符号为基础，充分利用现实资源。介于历史回顾与现实洞察之间，结合传统文化心理与现实需要。陷入一个陌生的认知世界。尤其是对人性的思考，让人物在时代同质化中产生了一种陌生感。这种奇异的认知世界和人物，正是时代环境的真实体现，是作者和读者共同关心的问题。乡村精神世界。同时，《把头伸出窗外抽烟》探索了一种乡村生活的流行表达方式。在顾长海一家人的行为故事中，拉开了一幅基于当下农村情境的城乡流动图景。它是一种城乡流动或者留守生活的艺术呈现，每一个字都像一个跳动的音符，造成一种文化和心理上的伤害。受伤了，重重的压迫感之下，我感受到了前所未有的时代感。它既是对乡村认知的延续，也是对乡村变迁的另一个层面的认知，这使得乡村小说的写作和阅读在时代中脱颖而出。改进的方向和可能性，成为李雪慧小说叙事风格转型的最大时代突破。

（二）城乡对生活的向往和精神的失落

毫无疑问，《把头伸出窗外抽烟》是李雪慧探索乡土小说创作和对乡村变迁理解的最新力作。深入审视现实时代农村留守老人的生活走向，以及留守老人如何融入城市。城市生活中道德责任的生动意识形态表达。一般意义上，无论城市、乡村如何变迁，人始终是根的延续。李雪慧的早期小说就是对这个根源的追寻和拓展，甚至是坚持，尤其是对农村或村庄的认知变化。表现尤为突出。但不得不说，《把头伸出窗外去迎接雾霾》，把人的根撕得粉碎。每个角色都像一个无线风筝，无法回去悬挂在空中，挤压已经存在的精神世界已经在空间中创造的有限的存在中萎缩，欣赏了对生命的可怜欲望，时代的隐藏痛苦，沉没思想的意识不得不使每个人在现实生活中重新审视自己，以清除自己的根源，为生存和生命打开渠道，并完成传统。与现实的联系。这种写作形式和主题首次出现在Li Xuehui的小说中，为读者的认知根源破裂了：居住在乡村的Gu Changhai卖掉了一切，并以傲慢的态度赶到了这座城市。结果，他的儿子没有在这座城市过上新的生活，而是进入了生活，思想，社会和心理学最大的精神圈子，形成了强烈的冲突。 Gu Changhai只能无耻地逃脱。返回自己在乡下的家。像苍蝇一样，Gu Changhai绕着一个小圈，然后回来并在同一地方停了下来。在这次飞行中，起源不再是原始起源。 Gu Changhai不再是原始的Gu Changhai，好像他已经陷入了无底的黑洞一样，唯一的选择是在充满杂草的土地上狩猎野鸡和野兔，导致城市的精神荒凉和土地的荒凉在农村，不可避免地成为时代的话题。

Gu Changhai的整体道路“将您的头放在窗户上抽烟”，就像剥离茧，将其主要想法逐步呈现给读者。首先，这部小说为Gu Changhai和他的家人的会议设定了一个很棒的场景：儿子在车站上拿着一个“ Gu Changhai”标志的父母，尤其是儿子在他的身上扔了“ Gu Changhai”标志脚，Gu Changhai捡起它，他拿起标志，用唾液擦拭。孙子说，爷爷吃了“ Gu Changhai”。它充满了曲折，深刻而疤痕。只有以这种方式描述它才能表达其含义。这不仅是Li Xuehui深刻的语言塑造技能的体现，而且当他的儿子提出标志时，他已经告诉读者，人们之间的联系发生了变化。儿子失去了与父母的肉血联系。他认识到的不再是他父母熟悉的面孔，而是一个奇怪的品牌。甚至这个品牌也被他的儿子抛弃了。 Gu Changhai捡起并握在他的怀里的不是“ Gu Changhai”品牌，而他所吃的不是“ Gu Changhai”一词，而是其中包含的所有道德尊严。他内心的希望既不是城市文明的简单退化，也不是无法解释的农村文明的丧失，而是丧失城市和农村精神，这与渴望城市生活并存。它反映在李Xuehui小说的叙事风格中，这是痛苦和痛苦的。品尝当代的现场答案方法。

（3）价值冲突和城市文明与农村文明之间缺乏道德秩序

无论如何，小说的情节已经使读者一开始就感到不可磨灭的痛苦。然而，儿子和daughter妇的傲慢和鄙视Gu Changhai不仅使Gu Changhai直接陷入无尽的虐待中，而且在城市生活中没有任何尊严和希望，而且还将读者塞入了一个没有鲜血和鲜血和痕迹的冰窖中气息。。在城乡移民和留在后面的过程中，家庭关系已被稀释，剩下的只是一种陌生和不适，甚至是僵局。在他的儿子看来，古昌只是“叫爸爸的东西”。如果他想让儿子不叛逆，他一定有钱。没有钱，他就没有面对面谈论事情了。他的父亲只是一个完全从儿子中受益的对象。在他的daughter妇的眼中，Gu Changhai是一个肮脏的人，他抽烟和污染空气，甚至坐在沙发上也很脏。即使他的儿子被Gu Changhai喂了20年，他的两个孙子，一个已经被喂了五年，另一个已经喂了三年，但Gu Changhai只在儿子的家中喂了7天为70,000元人民币，但是如果您想住在那里，如果您不想住在那儿，他想要的是“他想要的”。”即使抽烟，也只能将头伸出窗户。从表面上看，这是一种冷漠的描述，是一种冷血的家庭感情。本质上，通过这种冷漠，小说揭示了乡村向城市移动的时代特征，反映了物质时代对精神世界的不可避免的影响。物质化现象。同时，Gu Changhai所理解的只是从农村生活到城市生活的正式愿望，但是缺少的是从农村生活到城市生活过渡的必要准备过程。他的儿子和daughter妇取决于城市公民的肤浅生活，缺乏城市意识。本质化的改善与传统道德之间的联系导致两代人在城市和农村地区的流动中彼此之间的疏远，从而导致文化根源撕裂。这是作者最大的担忧和小说的主题。这是李Xuehui的本土小说。由于样式变化而选择的价值系统构建方法。

最值得称赞的是，小说选择了当前流行病的某些具体行为，突出了人们在流行病下的生活和心理变化，并将《时代》特征的另一个方面添加到城市和农村的左撇子生活中地区。它不仅是最接近生活现实的描述，而且还将读者与现实生活中的场景联系起来，通过小说的角色直接解释故事，并表达他们对时代和乡村特征的理解。我在这个故事中感到的第一件事是，Gu Changhai将自己锁在家中，他的手机被关闭了，没有声音。几乎每个人的最后一点都不是Gu Changhai的消失或存在，而是突然的流行病，没有去哪里。，没有什么可解释的，古昌就像《生活哀悼》中王家族的第三大主人，显然经历了人类哀悼的戏剧。同时，这部小说使用了团队负责人踢门的特写镜头，戴着口罩时吸烟，Gu Changhai不戴口罩以及该女子的反驳，这冻结了这种乡村道德游戏的内涵品质。团队负责人用脚而不是双手，这似乎是对流行行为的幽默描写。实际上，这反映了文化和心理缺陷。就像Gu Changhai的儿子和daughter妇的城市生活一样，他们要注意形式和追求外观。并且忘记了生活和道德的基本原理。团队负责人通过在面具上燃烧一个小洞来吸烟的可笑风格可以描述为另一个奇妙的细节。根据Gu Changhai的城市混凝土特征，将他的“头”伸出窗外吸烟，添加了“嘴巴”。户外吸烟的行为特征并不强调吸烟的独特方式，而是对适当的生活方式和责任的反应放错了。

她特别生气，古平（Gu Changhai）认为野外没有人，而戴口罩是给野鸡或喜pies的。该名女子反驳说，如果团队负责人看到了，他将受到惩罚。各种环境结合的艺术美丽创造了另一种荒谬的流行病。可以说现场图片是对现实需求思维的最大考虑。这是严格遵守问题本质的形式和严重疏远。这与Gu Changhai被罚款时相同。他看到的是钱，而不是香烟。所有这些都是在表面上的客观描述，在流行病期间是农村社会生活的形式上恐慌的表达。从本质上讲，这就像Gu Changhai的乡村生活与他的儿子和daughter妇的城市生活方式之间的冲突，消除了传统的传统。文化心理学的继承和时代的责任反映了作者对时代风格和特征的平静观察。这是对时代生存方式和文化心理学的虚无主义转变的微妙塑造，揭示了一种对时代精神和人们的自我伤害的荒凉，使人对“在“山顶上悬挂着“成为城市文明和农村道德不足的共存”，从而改变现实的意愿，以促进对乡村的未来变化的理性思考，这是这种感觉的无限延伸在李Xuehui的著作中的时代，从传统到现实和未来期望的创作风格选择了当代的选择。