文艺复兴后期的一百多年时间，见证了西方历史发展的诸多进程，也蕴藏着现代文明起源的诸多因素。与人类历史上所有的过渡阶段一样，这是一个不容忽视的重要时期。 “继承与创新”恰如其分地体现了其继承旧事物、创造新事物的复杂多变的特点。具体来说，它既继承了文艺复兴时期、鼎盛时期百花齐放的耀眼文化景观，也为理性主义时代严谨、细致、发人深省的科学精神创造了条件。

在这样一个新旧交替、多种因素并存的时期，历史思想、史学观念也悄然发生了变化，历史意识也随之诞生。学者们不再着眼于单纯追求高深的知识，而是研究如何解读历史、如何思考问题、如何提出问题。也就是说，在西方历史史上，直到文艺复兴后期，历史学家才开始承担起重要的职业责任，开始思考历史的科学过程，并逐渐培育历史的生长土壤，使其日益成熟为独立的学科。和完整的纪律。 。

欧洲与 16 世纪和 17 世纪的历史

（一）文艺复兴与历史的转折

文艺复兴是西欧历史上一次伟大的新文化运动。它反映了第一世纪的时代精神，反映了政治、经济、文学、艺术、宗教、哲学、道德、伦理等几乎所有社会文化领域的创造和创新。恩格斯高度评价了这一开创时代的宝贵遗产：“这是人类所经历过的最伟大的、进步的变革。这是一个需要巨人、产生巨人的过程——在思维能力、热情和方面来说，这是一个巨人的时代”。性格、多才多艺和知识。

从世界历史发展进程来看，新旧交替、文明更替是必然的、不可逆转的。经过几个世纪的物质力量和精神财富的积累，衰落的西欧中世纪将不可避免地走向现代社会垂死的旧教会神学，并不可避免地被充满活力的新进步教义所取代。

人文思潮自诞生以来，就是一种进步的思潮。它在新旧传统对抗中的胜利，也是文艺复兴时期西方历史进步的重要标志。人文思潮是对西方两千多年来精神文化的大规模扬弃和吸收。这是欧洲文明发展史上的一次重大结构性转折，也是思想领域的一次伟大革命解放。它打破和摧毁神的权威和统一，唤醒和催化人的自我和主体性，倡导人的伟大、人的创造和人的价值，从而重新定义人、神和自然的关系，建立新的伦理道德和信仰观念已成为现代西方精神文化和思潮的源泉。

（二）宗教与历史

文艺复兴时期的“人的发现”打开了人文主义精神和科学理性的大门。后来，人类在摆脱旧世界束缚、开创新世界的实践中，逐渐提高了自己在世俗世界中的主体地位。这个过程充满了艰辛和艰辛。毕竟，统治欧洲多年的教会势力并不愿意轻易退出历史舞台。 16世纪欧洲大规模的宗教改革运动就是一个明显的例子。它见证了其对世俗秩序的态度的显着变化。从教会内部进行的创新不仅瓦解了欧洲的封建制度，还再次引发了人类的精神革命。

在长达千年的中世纪，宗教神学成为主宰一切的权威，宣扬原罪与救赎，宣扬蔑视、压制人的禁欲主义，否定人的尊严、自由、价值和意义。在这个疏离的境界里，神与人是完全对立的。神是完美的、全能的、永恒的，而人是有罪的、无能的、暂时的。随着发展到中世纪后期，教会变得日益强大、贪婪和腐败。教皇不仅掌握最高行政和司法权，还有权裁决世俗世界各国之间的争端，随意废除世俗法律，甚至可以决定废除皇帝和国王。教会的暴政、腐败、掠夺、掠夺，引起了社会的强烈不满。广大农民、城市平民、部分贵族、部分国王都期待着一场大规模的抵抗运动。最终，马丁·路德的《九十年代五个论纲》成为点燃宗教改革运动火焰的导火索。

宗教改革是一个具有世界意义的历史进程。这一过程的结果是，在将西方国家统一为一个整体的教会之外，出现了一种新的精神力量，它从德国传播到国外，成为欧洲各国人民的必要意识。这种对人性的认识和反思，虽然包裹着宗教的外壳，但与文艺复兴运动一样，促进了人类思想的解放和理性精神的提升，为西欧文化的现代转型奠定了基础。

（三）科学革命与历史

16、17世纪是现代科学飞速发展的时期。以哥白尼开始、以牛顿结束的“科学革命”，开创了科学知识、科学思想、科学方法的新纪元。这不仅推翻了中世纪和古代世界的科学权威，使自然科学摆脱了神学间谍的魔爪，而且进一步启迪了人们的思想，标志着“人类对自然认识的根本转变”。 ，从而形成“西方人价值观转变的一部分”。关于科学革命在文明进程中的地位，美国学者巴特菲尔德评论道：“鉴于科学在西方文明史上所发挥的作用，科学史，无论是其本身还是作为一个长期的科学史，作为艺术与科学之间的桥梁，毫无疑问它迟早会获得重要的地位。也具有深远的历史意义。这一发展提供了重要的启发。

现代自然科学家发现了真理，坚持了真理，敢于挑战束缚真理的神学，甚至不惜以生命为代价。 “可以说，本世纪是人类经历过的伟大时期之一，就像古代犹太人的流放或亚历山大大帝的庞大帝国和古罗马的建立一样，应该与那些史诗般的事迹相比较。 ”这种尊重人、尊重自然、尊重真理的现代科学精神，对推动西方社会向现代文明转型发挥了积极作用。同时，也为近代西欧国家的历史发展写下了重要的篇章。历史篇章。

西欧国家的历史成就

意大利文艺复兴掀起的学术风气很快越过阿尔卑斯山，从本世纪下半叶开始传遍整个欧洲。可以说，直到19世纪左右，西欧国家才具备了适合文化复兴和创新的土壤。文艺复兴时期的刁·在西欧国家产生了反响和反响。 “十五世纪末十六世纪初的几十年是人文价值观传播的关键年份。意大利的创新要在北欧被理解的首要条件是它们必须适合一个基本上由君主和贵族统治的时代。主体社会。”此时的西欧国家大多数都拥有政治权力，各民族的治理权不同程度地被国王和民主力量所控制，文化和精神面貌也有很大差异。

与早期人文主义者前所未有的自信和昂扬的乐观主义相比，文艺复兴后期的情况发生了变化。到了十六世纪，在他们的人文主义理论和学术无法再把握群众心理之前，这种情况发生了变化。全班同学已经很普通了，他们受到了深深的贬低……针对他们的主要指控有两个。一是他们的傲慢，对一切都充满敌意。另一个是他们令人憎恶的放荡行为。此外，还有第三种，就是反宗教改革的新兴势力。他们大声疾呼指控蔑视宗教。 ” “此外，文明的结构此时也发生了相应的变化，人文主义者开始改变视角，重新审视眼前的现实。西欧国家结合自己的实际情况创造了自己独特的历史文化。

（一）英国史学的国史传统

英国的文艺复兴进程比大陆国家晚得多。直到19世纪，它才脱离中世纪，进入现代世界。 16世纪和17世纪，英国经历了都铎王朝和斯图亚特王朝的兴衰。在社会政治变革和创新的背景下，历史也发生了划时代的变化。关于这一时期的史学，目前的研究还不是很详细。现有成果主要集中在两个方面。一是编纂形式脱离了中世纪修道院编年史的传统；二是作品内容偏向世俗题材。本文将结合当时的具体社会条件来分析英国民族意识的觉醒在历史传统中的体现。

此后，政治局势的变化进一步影响了历史的编纂。

英格兰与苏格兰的合并以及世纪中叶的清教徒宗教改革，让历史学家从不同的角度重新审视过去，将民族历史叙述为大不列颠的历史，而不仅仅是英格兰的历史。而且，当时的英国学术界反对古典遗产，认为国家的过去才是最有声望的来源。顺应这一趋势，历史学家越来越致力于满足那些想要“聆听祖先的辉煌成就”的读者。 '从而。英国民族历史的传统进一步加强。

（二）德国史学派别之争

在16世纪的德国，意大利人文主义的影响稍纵即逝，后来又被席卷到宗教改革的浪潮中。相应地，史学再次面临转折，写作内容一扫之前的人文主义倾向，代之以神学和教会学内容，以至于“宗教改革初期德文出版的书籍中，五分之四都在讨论宗教问题”。问题。”但这种转向并不是从一座山到另一座山的彻底转变，而是在宗教历史和世俗历史两个世界之间徘徊。总体而言，宗教的历史稳居方兴未艾。不过，此时的宗教史已不再是中世纪意义上的教会史，而是融入了更多新的元素。结合当时如火如荼的宗教改革运动，可以推断，影响文艺复兴后期德国史学的主要因素是宗派历史之争。

斯莱丹的主要历史思想在2001年撰写的名著《查理五世时期的宗教与国情回顾》中得到了很好的体现。在他看来，历史的客观性和有效性非常重要。这是历史学成为一门学科最必要的条件。任何人想要完成一部真正的历史作品，都必须坚持这一原则。 ’这个理解。在当时，一切都服从于宗教利益，这是一个重大突破。秉承这一原则，为了追求自己心目中理想的历史，他极力用史学的超然态度，客观地记录查理五世的政治和宗教，试图还原历史的真相，但事与愿违。这种公正的工作很不受欢迎。人们受到欢迎。正是这种“人民的冷漠”态度，进一步反衬了他对“历史客观性”的洞察。 “像马基雅维利一样，斯莱丹对历史采取了政治和‘务实’的观点。

为了能够处理战争、和平、条约、联盟、婚姻、领土扩张的手段、人民的忠诚、派系以及王国的其他事务”，他写道，“我认为没有什么知识比学习更有用的了。”的历史”。从某种意义上说，正是斯莱丹对待历史现实的态度，给历史研究带来了新的动力，有利于历史学的专业化。

总之

文艺复兴后期，西欧主要国家有英国、德国、荷兰、西班牙、葡萄牙等，经济、政治、文化等方面都进入了历史转型的时代，营造出新的精神氛围。正如黑格尔所说，人已经到了这样一个阶段……精神重新苏醒了，它能够深刻地看到自己的理性。 “‘由于社会背景的原因，文艺复兴后期的历史学家与过去的历史学家有很大不同。

例如，摒弃以往不屑于具体历史研究的态度，强调历史研究与现实相结合、重视历史研究，把历史作为宗教改革和政治斗争的重要武器，继承历史的世俗化方向，力求克服浮华的学术风格和使用可信的历史。坚决反对脱离实际的纯考证，弘扬百年来的先进理论和怀疑批判精神，认为历史研究应该从哲学的角度出发，进而探索人类发展的规律。毫无疑问，他们的研究包含了更加真实的历史内容，这是近代史的一大进步。但从整体综合来看，文艺复兴后期的法国史学内容最全面、影响最深刻，代表了那个时代史学的最高成就。